漫谈诗词楹联与旅游的关系|云南旅游|昆明|大理|丽江|自助游全攻略

漫谈诗词楹联与旅游的关系

　　高山仰止，景行行止。人们在游山玩水之时，往往以山水比德，寄情抒怀。所谓“仁者乐山，智者乐水”。文人墨客托物言志、借景抒情常借助于诗词楹联这种短小精悍，朗朗上口的文学形式。唐诗宋词与历代楹联无不道尽山河之壮美，人寰之灵光。而今社会昌明、国运蒸腾，传统诗词楹联完全可以为中华民族的伟大复兴和桑梓的繁荣讴歌和呐喊。尤其是对旅游业，优美贴切的诗词楹联可以增强旅游景区的文化蕴涵，让人们在赏心悦目的同时达到一定的宣传效果。

　　自古以来，无文不成风景，风景因文学包装而增色。诗词楹联是风景促销的重要载体。诗词楹联对于景观有点缀、引导、抒情、写意、言志、引深的作用，尤具画龙点睛之功。诗词楹联通过书法与景观和谐协调，相得益彰。许多景点的摩崖、石壁、楹柱、墙壁等处的诗词歌赋、对联书法墨迹更是历代文人墨客对大自然深情的心志寄托。其言词之优美，笔墨之精良，装饰之典雅，风格之迥异，是中国山水风光旅游一个明显的、世界独一无二的特点，这亦是打造中国特色旅游品牌的重要内容。毛主席一生酷爱游历,足迹遍及祖国大江南北、长城内外，伴随其革命生涯留下了一首首不朽的诗词。可以说，游历从提供感情喷发的契机、形象素材以及开阔心胸、熔炼意志三个方面对他的诗词创作产生了重要影响。不难看出，承载了诗人情致和山水性灵的毛泽东诗词已经成为一种人文内涵丰富的红色旅游资源,推动着现代旅游的发展,并给予游人广泛而深刻的人文熏陶。因此，中华诗词楹联在中国旅游事业中的作用和地位是不容忽视的。当今时代，传统文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。中华诗词楹联从来就承接着这些历史信息与重任，一代代薪火相传，直到永远。

　　一旅游是一种审美活动，使人获得生命的和谐。

　　人是离不开大自然的，除了向自然索取空气、阳光、水等物质外，还须从大自然中获得审美享受的精神食粮。大自然作为物质资料，给人生命生存的条件，而作为精神食粮，则给人生命以愉悦身心的享受，获得怡神养性的心灵慰藉。它有如音乐的旋律美、绘画的形象美、书法的线条美，给人以意味无穷的感受。大自然和人类社会，是人生存与活动的两大环境。社会工作有欢乐，也常有忧愁与烦恼。而自然环境作为审美对象，却以它纯真朴实而丰姿多彩的美给人无限的快乐，使人获得生命的和谐。这说明，到大自然中去接受美的熏陶，是人类生活张弛相济、劳逸结合的需要，是使人脑得到精神保健、生命获得和谐运动的重要方式。

　　大自然天造地设、鬼斧神工般的景致能使人为之心胸开阔，心灵净化。刘勰在《文心雕龙·神思》中说：“深思方运，完图竟萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海。”范仲淹见“春和景明”而“心旷神怡，宠辱皆忘”。李白“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。刘禹锡“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”。苏东坡甚至于“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。古人这些诗句就是表现美景感人性情的最好见证。所以，到大自然中去旅游赏美，是美化心灵与激发艺术灵感的一大乐事。同时，对大自然的热爱，对靓丽河山的歌颂，能激发人们的自豪感与美感，培养高雅的艺术情趣。古往今来诗人们的精美之作，融入了诗人高尚的理想情操，诗景如画，诗情如画，在文学上具有很高的观赏审美价值。

　　爱美是人类长期审美实践形成的本性，对自然美的热爱尤其如此。旅游是现代社会人们的一种特殊生活方式，这种生活方式具有异地性、业余性和享受性。旅游，从本质上说，就是一种审美活动。它以旅游风景为中心，广涉自然、人文景观以及雕刻绘画、诗词楹联等文学艺术，从多方面获得美感。“读万卷书，行万里路”以成才的事实与道理，是广为人们认同的。古人说：“无字书者，天地万物是也”。“行万里路”的旅游，实质上是读天地间一部无比生动丰富的巨著，旅游读天地之书，更能丰富自己的直接经验。旅游观赏能充实自我,塑造自我。吴越清风，秦陇劲气，川陕古韵，燕赵豪情，皆吞吐于胸。民间的质朴人情，古迹的历史幽思，都市的现代气息，都会撞击心灵，启迪、扩展心胸，人的思想就会有高效率的积累，嬗变，升华，从而提高智能，增长才干。

　　二文化是旅游的本质，优秀的诗词楹联蕴藏着巨大的社会价值。

　　无论人文旅游资源还是自然旅游资源，其魅力均在于蕴藏于其中的文化内涵。不同时期的人们对名山胜水进行的文化建设，使其从客观的物质世界转变为可审美的对象，不仅具有自然美，更具有文化美。名人足迹、诗词楹联、歌赋游记、雕塑碑刻等，更是将自然景观打上了深深的文化烙印。文化是旅游的本质，一次旅游活动是一次美的享受，文化的体验，精神的升华，这是旅游者最根本的追求与向往。离开了文化与审美，又何谈旅游。旅游者不同于一般商品的消费者，他是文化消费者和审美消费者。中国人文旅游方面可吸引国际游客的，首先是中国传统文化。可以说，传统文化是旅游业的基石，是旅游业可持续发展的根本保证。

　　优秀的山水诗词楹联常见于登临览胜、征行羁旅、出仕宦游、被贬流放、吊古伤时的作品之中。尽管每个作者的遭遇不同，但都得力于锦绣江山之助，不少优秀诗篇成为千古绝唱。如王之涣、王昌龄、王维、孟浩然、李白、杜甫、杜牧、苏轼、黄庭坚、王安石、陆游等，他们既是“宦游人”，又是“旅行家”。他们为后人留下了许多脍炙人口的山水诗篇。王之涣的“白日依山尽，黄河入海流”，王昌龄的“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，王维的“明月松间照，清泉石上流”，孟浩然的“松月生夜凉，风泉满清听”，李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”，杜牧的“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”；苏轼的“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，黄庭坚的“落木千山天远大，澄江一道月分明”，陆游的“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”；王安石的“茅檐长扫静无苔，花木成畦手自栽”，浩瀚诗海，不胜枚举。他们把写景、抒情融为一气，形成一幅幅璀灿的画面。古人说“登临自有江山助”，这话不无道理。华夏大地到处有名山胜水，大好河山为诗人们提供了丰富的素材。而这些秀丽山川，也正是凭借诗人的名篇佳作，增添了不少的光彩。如南昌的滕王阁，因王勃的《滕王阁序》而名扬天下。岳阳的岳阳楼因范仲淹的《岳阳楼记》而蜚声海外。武昌的黄鹤楼因崔颢、李白等人的诗篇而声名鹊起。苏州的寒山寺，若无张继的《枫桥夜泊》，恐难以声名远播，苏州寒山寺就是 “物以诗名”的典型例子。无怪乎后人撰联感叹云：“尘劫历一千余年，重复旧观，幸有名贤来做主；诗人题二十八字，长留胜迹，可知佳句不须多。”宋朝著名教育家朱熹面对方塘一口，见其清如镜鉴，山光倒影，活水长流，赋诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”这首诗把写景寓于阐发哲理之中，极富理趣和启发性。诗人多得益于锦绣江山之助而写出好诗，江山又多得益于诗人之助而蜚声其名。景物景观与人文之间的相互影响和互补，集中体现在山水旅游诗词的巨大作用之中。这就是优秀的山水旅游诗词所蕴藏着的巨大社会价值。

　　三楹联的特殊作用

　　楹联被称为“诗中之诗”。长短自如，语言精炼，修辞广泛，生动活泼，这是楹联文体先天的长处。它的题材内容在渲染景物、启迪情思、审美导游等方面具有重要作用，成为包装风景名胜不可缺少的文学形式之一。它对景物的称颂和评议，往往画龙点睛，能给人以启迪和导引，让游人获得最佳审美效果。楹联多出现在自然山川和人文胜境中的楼、台、亭、阁、殿、堂、轩、榭、廊、厅、室等的楹柱、门户、墙壁或摩崖石壁上。楹联往往以优美的语言艺术与精湛的书法艺术和镌刻艺术融于一体，达到珠联璧合。它与景致交相辉映为其增添文化蕴含的同时，自身亦成为一大景观。许多楹联为名人名作，成为一种特殊的名胜，亦成为重要的旅游文化资源。

　　1·在众多的风景名胜中，汇集了历代著名的楹联佳作。黄鹤楼是今古文人骚客登临吟咏胜地，登楼眺望，远山近水一览无余。有联云：“一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在；二水汇百川支派，古今无尽大江流。”皆因崔颢、李白等诗作而名声大振。岳阳楼宋范仲淹撰写了千古名篇《岳阳楼记》后，成为一方名胜。其名联均与范文有关，联云：“后乐先忧，范希文庶几知道；昔闻今上，杜少陵可与言诗。”滕王阁因唐代著名诗人王勃的《滕王阁序》而名噪天下。滕王阁名联都与王勃《滕王阁序》有关，如：“依然极浦遥天，想见阁中帝子；安得长风巨浪送来江上才人。”这是名人效应的典型例子。还有名联效应，其作用也是不可忽视的。试看，庐山山阴石屋联：“花雨欲随岩翠落，松风遥傍洞云寒。”山阴石屋在香炉峰半山，野花盛开，山崖碧翠，松树倚壁，屋洞在其间。时有花雨滴翠，松风摇寒，云从面起。作者以拟人化手法写花雨、松风等景物依人，并把自己的知觉感受寓在其中，写出一种真切、清寒之美。庐山御碑亭联：“四壁云岩九江棹，一亭烟雨万壑松。”庐山御碑亭在锦绣峰，依亭俯瞰，四壁云飞；烟雨满亭，万壑松风；云散雾去，则长江和九江城外秀色可揽，仿佛江中棹影可视，棹声可闻。此联即抓住本处环境的景物特点，几个意象排列组合，绘景准确形象非常具有概括力。三山五岳的联语则不乏气势磅礴之作，如泰山南天门联：“门辟九霄，仰步三天胜迹；阶崇百级，俯临千嶂奇观。”华山玉泉院联：“三峰三霄通，宝掌千秋留藓迹；一岳一石作，金天万里矗莲花。”衡山南天门联：“门可通天，仰观碧落星辰近；路承绝顶，俯瞰翠微峦屿低。”嵩山绝顶联：“翠色千重包楚塞，黄河一线下秦川。”这些联语都写出山岳的雄伟而又各显特色，让人感到华夏河山之壮观、威严、峻美。贵州黄果树瀑布观瀑亭联：“白水如棉，不用弹弓花自散；红霞似锦，何须梭织天生成。”黄果树瀑布座落在镇宁的白水河上，于观瀑亭中正面观瀑，但见珠花四溅，飞雾蒙霭在灿烂的阳光照射下如同彩霞锦缎。山东济南大明湖小沧浪亭联“四面荷花三面柳，一城山色半城湖。”苏州西子池亭联：“香水濯云根，奇石惯延携砚客；画廊垂月池，幽花曾照浣纱人。”苏州白云泉亭联：“万笏皆从平地起，一峰常插白云中。”读联观景，置人于对自然造化奇丽美的惊叹、遐想中。成都武侯祠赵藩的“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思”，克服了浮泛的议论与颂扬，提出了两个很有启发性的问题。称赞了诸葛亮对西南少数民族的正确策略，以及审时度势，施政宽严得宜的治理蜀国的方针政策。云南昆明大观楼孙髯翁长联更是名闻遐迩，名震天下。这些楹联抓住环境特有的自然或人文景物写来，或极富园林风光之美，或突出山水景物之奇特，或蕴人文之内涵。

　　2·在再现山水景物特征和形态的同时，许多楹联着重表现山水景物的真趣与人生、事理的感悟。朱熹题福建漳州开元寺联：“鸟识玄机，衔得春来花上弄；鱼穿地脉，挹将月向水边吞。”联意扣寺名“开元”（即新年），以“鸟”、“鱼”的活泼可爱写出春意盎然和勃勃生机，富有灵趣。汪炳璈题贵阳甲秀楼联：“水从碧玉环中出，人在青莲瓣里行。”显示了境物与人生的如诗如画。董其昌题杭州灵隐寺冷泉亭联：“泉自几时冷起，峰从何处飞来。”冷泉亭在飞来峰下，灵隐寺前，临溪而建，环境极为幽静。游人多于此掬流洗濯，望峰歇息。此联问得妙，把自然景观与人的理性思索结合，令人玩味，迁想有得。故而引得众多游人作答：“泉自有时冷起，峰从无处飞来。”； “泉自禹时冷起，峰从项处飞来。”；“泉自冷时冷起，峰从飞处飞来。”而左宗棠独发奇思云：“在山本清，泉自源头冷起；入世皆幻，峰从天外飞来。”游人与作者互动，答案各自有理，妙趣横生。北京颐和园中有一联：“幽籁静中观水动，尘心息后觉凉来。”此联妙在“静”生“动”，“息”生“来”，颇具禅理。上海豫园得月楼联：“楼高但任云飞过，池小能将月送来。”豫园是江南名园之一，得月楼取意于宋诗“近水楼台先得月，向阳花木易为春。”楹联紧扣楼池，富于理趣，游观者可由联语的蕴含和提示悟得事理。國學劄記$F;@.i,hp9n

　　3·有的楹联是直抒山水情怀和山水审美体验，往往将作者自己置于其间，显得特别真切，并能把一种审美情感、审美方式和审美知觉直接传递给读者。朱彝尊题浙江嘉兴山晓阁联：“不设樊篱，恐风月被他拘束；大开户牖，放江山入我襟怀。”山晓阁为朱氏故居建筑，此联即直言作者的山水雅兴和襟怀，颇有超凡脱俗的意味。而“风月”、“江山”之美好由读者想象得出，又十分含蓄。北京颐和园涵远堂联：“西岭烟霞生袖底，东洲云海落樽前。”颐和园以西山、玉泉山群峰为借景，园内园外互相配合，遥相呼应。此联虚实相生，既极切环境和堂名，又道出观览者于此处须高瞻远瞩，还要胸中丘壑，富于联想，超越视觉空间和自我。经此提示，游观者会意，自会有袖底生烟霞，樽前落云海的审美体验。國學劄記c(s7yBX f[1]^[1]{许多楹联不纯粹写景，因其与地理环境、历史事件和人物、建筑物等的关系极为密切，通常多借景抒情和景事相提并咏。尤其是一些长联在山水景物描写中融入了作者的以上某些情思，如孙髯翁的云南昆明大观楼联，李善济的四川青城山联，长联大都写景、言事、议论、抒情融于一体。

　　4·有的楹联在对山水景物的赞美中，往往又渗入了特殊的比德、劝学、励志、导化、启智等寓意。如朱熹一生在许多书院讲过学，留下了许多发人深省的楹联。庐山白鹿洞书院，苍松翠柏掩映，清溪一脉流贯。朱熹题联曰：“泉清堪洗砚，山秀可藏书。”看后感到人的学问、性情、志向、胆识的培养不仅来于书本，而灵山秀水，钟孕英才，毓人可成大器。朱熹创福建漳州白云岩书院，选址不凡，题联曰：“地位清高，日月每从肩上过；门庭开豁，江山常在掌中看。”自有其气度和超越之境界。作为教育家的朱熹，非常重视人对自然进而对学问的参悟。山水于人有德化作用，性情、品行皆能在遨游中得到潜移默化的陶冶。读书人又贵在能澄懁味象做活泼文章，河岳山川，万千物态，耳目得之，内心感之，歌之咏之，日累月积，于是乎锦心绣口，笔头烂漫，佳作乃出。作者之灵感、构思，文章之题材、风格、意境都可来源或受启发于景物万象。贵州阳明书院联：“池边小屋低于艇，江上青山峭似诗。”书院坐落其间，先生、学子既能在讲辩研讨之暇，调适身心，登高舒啸，濯秀赋诗，弦歌相续；又可由山水景物增进学识、养性、励志、启智。

　　5·楹联也能创造出各种优美的意境，引人入胜。如宋朝大书法家赵孟俯题杭州灵隐寺联：“龙涧风回，万壑松涛连海气；鹫峰云敛，千年桂月印湖光。”意境宏阔深广。四川乐山乌尤寺止息亭联：“云影波光天上下，松涛竹韵水中央。”意境清雅，超凡脱俗。四川乐山凌云寺竞秀亭联：“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。”意境空明清越。峨眉山洗象池联：“山色千寻常耸翠，石泉万斛自飞流。”意境清奇空阔，灵动毓秀。扬州二十四桥联：“胜地据淮南，看云影当空，与水平分秋一色；扁舟过桥下，闻箫声何处，有人吹到月三更。”意境清远缥缈。成都杜甫草堂诗史堂联：“水石适幽居，想溪外微吟，翠竹白沙依草阁；楼台开暮景，结花间小队，野梅宫柳接新城。”意境清丽闲雅。剑门关联：“崇山有阁千秋画，流水无弦万古琴。”意境神逸韵远。昆明华亭寺联：“一水抱城西，烟霞有无，拄杖僧归苍茫外；群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚楼人在画图中。”意境旷远深秀。总之，各种意境优美的楹联不胜枚举。特别值得一提的是铜仁三江公园楹联，作者深入研究铜仁，感受“梵天净土，桃源铜仁”的独特魅力，创作了令人陶醉的佳联。江西张绍斌为三江公园大门撰联：“畅想古今，三江渔火三江月；共撑天地，一座铜岩一座城。”广东徐华宁：“江是贵宾，捎来梵净千年锦；园成名画，绘出武陵四季春。”山东苏纪利为三江楼撰联：“水汲三江，赊来景色和茶煮；香飘四海，溢出诗情与客吟。”山东张强：“任我催舟，波光帆影来三水；与君把盏，明月清风共一楼。”铜仁地区诗词楹联学会的杨德淮先生为三江楼撰联：“岩立三江，天赐黔东净土；舟行四海，风吟胜境桃源。”吴光权先生为三江楼东侧亭子撰联：“铜岩驭浪，沉浮记取释儒道；锦水绕城，旦暮吟哦日月星。”二老的佳作彰显了铜仁吟坛文气。铜仁市有史以来第一次公开向社会征集楹联、诗词的活动，不失为提高新建风景名胜知名度与文化内涵的明智之举。

　　我认为，山水诗词及楹联可以增强旅游景区的文化内涵，在欣赏美景的同时得到心灵的陶冶。因此，景区可以大力开发本地人文旅游资源，使得景区本身更具竞争力。特别强调一点，景区镌刻的诗词楹联一定是要具有很高欣赏价值的作品，若趋炎附势，随便涂鸦者则会起反作用。有人说，二十一世纪是开辟生机与归根传统的时代。随着国家经济的迅速发展和社会的不断进步，人们的生活方式逐渐发生变化。继旅游事业的蓬勃兴起，诗词楹联不仅是人们的一种精神产品，还可以转化为巨大的物质财富，旅游与文化资源的同时开发，有不可估量的社会经济效益。山水旅游已由一种崭新的生活方式出现在我们的社会之中，而中华民族特有的传统文化也势必将以一种全新的面貌出现在我们这一时代，成为社会高度文明的一种产物。