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中原和江汉地区文明化进程比较(3)(2)
更新：2017-08-04 17:16【江汉区地名】
导读：(28)上述论文集中的《禹征三苗探索》一文后的附记4：“ 天门 石家河、 钟祥 六合、澧县孙家岗、 荆州 枣林岗等遗址墓葬中所见 龙山 后期小件玉器，与
(28)上述论文集中的《禹征三苗探索》一文后的附记4：“天门石家河、钟祥六合、澧县孙家岗、荆州枣林岗等遗址墓葬中所见龙山后期小件玉器，与石家河文化和更早的屈家岭文化都缺乏联系，而与中原龙山文化和龙山文化玉器有相似之处。如形态较一致的鹰形笄不但见于肖家屋脊、孙家岗、枣林岗，还发现于禹州瓦店甚至陕北；类似的兽面形冠状饰既见于肖家屋和六合，也见于临朐朱封和陶寺大墓。可见禹征三苗前后不但有中原华夏文化南进，同时还有东夷文化的渗入。”见韩建业、杨新改：《五帝时代——以华夏为核心的古史体系的考古学观察》，学苑出版社，2006年，第16页。
(29)韩建业：《略论中国铜石并用时代社会发展的一般趋势和不同模式》，《古代文明》第2卷，2003年6月，第84～96页。
(30)李伯谦：《中国古代文明演进的两种模式——红山、良渚、仰韶大墓随葬玉器观察随想》，《文物》2009年第3期，第47～56页。
(31)湖南省博物馆：《安乡划城岗新石器时代遗址》，《考古学报》1983年第4期，第427～470页；张弛：《长江中下游地区史前聚落研究》，文物出版社，2003年，第58～62页。
(34)中国社会科学院考古研究所：《枣阳雕龙碑》，科学出版社，2006年。
(33)张弛：《长江中下游地区史前聚落研究》，文物出版社，2003年，第32～39页。
(34)严文明：《仰韶房屋和聚落形态研究》，《仰韶文化研究》，文物出版社，1989年，第180～242页；郑州市文物考古研究所：《郑州大河村》，科学出版社，2005年。
(35)赵辉曾根据对长江中游大溪文化等墓地和聚落的分析，提出墓组=一套间房=核心家庭、墓群=一栋房子=扩大家庭、墓区=一排房子=大家族、墓地=聚落=氏族的对应关系。见赵辉：《长江中游地区新石器时代墓地研究》，《考古学研究(四)》，科学出版社，2000年，第23～54页。
(36)严文明：《中国新石器时代聚落形态的考察》，庆祝苏秉琦考古五十五年论文集》，文物出版社，1989年，第24～37页；张弛：《大溪、北阴阳营和薛家岗的石、玉器工业》，《考古学研究(四)》，科学出版社，2000年，第55～76页。
(37)苏秉琦：《迎接中国考古学的新世纪》，《华人·龙的传人·中国人——考古寻根记》，辽宁大学出版社，1994年，第236～251页；严文明：《黄河流域文明的发祥与发展》，《华夏考古》1997年第1期，第49～54页。
(38)韩建业：《西坡墓葬与“中原模式”》，《仰韶和她的时代——纪念仰韶文化发现90周年国际学术研讨会论文集》，文物出版社，2014年，第153～164页。
(39)湖北省荆州博物馆、湖北省文物考古研究所、北京大学考古学系：《肖家屋脊》，文物出版社，1999年；湖北省文物考古研究所、北京大学考古学系、湖北省荆州博物馆：《邓家湾》，文物出版社，2003年；湖北省文物考古研究所：《石家河遗址2015年发掘的主要收获》，《江汉考古》2016年第1期，第36～41页。
(40)杨新改、韩建业：《禹征三苗探索》，《中原文物》1995年第2期，第46～55页。
(41)《孟子·告子下》：“人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”
(42)赵志军：《植物考古学及其新进展》，《考古》2005年第7期，第42～49页。
(43)江汉地区农作物以稻作农业为主，但也有少量粟作成分。见邓振华、刘辉、孟华平：《湖北天门市石家河古城三房湾和谭家岭遗址出土植物遗存分析》，《考古》2013年第1期，第91～99页。
(44)韩建业：《论新石器时代中原文化的历史地位》，《江汉考古》2004年第1期，第63页。
(45)赵辉讨论良渚文化的衰落，也主要归因于其淫祀鬼神、奢侈浪费的社会习气。赵辉：《良渚文化的若干特殊胜——论一处中国史前文明的衰落原因》，《良渚文化研究——纪念良渚文化发现六十周年国际学术讨论会文集》，科学出版社，1999年，第104～120页。
（原文刊于《江汉考古》2016年第6期）
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