沉痛缅怀我市青年作家李左车，及其笔下那座远逝的武宣

原标题：沉痛缅怀我市青年作家李左车，及其笔下那座远逝的武宣

　　最近经朋友介绍，拜读了武宣籍晚期癌症作家李左车的大作《阳光墓场》，令我震慑得久久不能言语，他只有26岁？为什么他对武宣历史了解如此之深，他经历了怎样的教育与人生阅历？不知道他现在是否还在人世，但他的精神已成为武宣人民顽强不屈的典范。鄙人怀着无比崇敬和悲伤地心情，将他小说里描写武宣的的代表作节录如下（想看完全版的可以上网搜索“阳光墓场”）：

　　且从青史觅仙踪

　　作为一名土生土长的武宣人，我自以为对故乡的一草一木都习以为常：既无景区闻名天下、亦无高楼鳞次栉比，不过一方寻常水土。直到零八年仲夏，作为一名参加社会实践的大学生，有幸到我县史志办参与校对整理清嘉庆十三年《武宣县志》，并对民国三年、二十三年及建国后的《武宣县志》粗有涉猎之后，才羞愧于自己的无知浅显，深深折服于故乡源远流长的文化底蕴。尤其故乡浓厚而独特的“仙”文化更是让人心驰神往，终于明白武宣为何有“仙城”之美誉。为何“僻处南服”的“瑶壮之乡”会有如此深厚的“慕仙”情节呢？我无学力旁征博引，谨从历代县志中探奇採胜，以现代武宣人之感触，以新世纪大学生之语言，粗构我县仙文化之轮廓，谨为家乡文化献上绵薄之力，兼与热心仙城文化之高士文人商榷。

　　武邑仙脉

　　首先很遗憾的告诉各位，在十六卷嘉庆《武宣县志》中，“仙城”一词仅出现一次，而且只是用以命名“仙城书院”，对武宣的称谓多为“武”或“武邑”。这和古代提倡谦虚谨慎的儒家文化有关，中国历史上也只有李白敢带个“仙”字。但细细品读县志，便会欣喜的发现，“武邑”确是处充满仙气的神奇之城。先看我县地形概述：“县治枕独秀而面三台，左拥双狮，右峙仙人。其西南诸峰拱若幛屏，柳、宾二水环若襟带……”寥寥数句，便将我县形胜勾勒如画，试想，何人才有屏障掩面、襟带绕身？不正是深居天宫的飘飘仙子乎？

　　再细看我县“八景”，其中就有：“仙岩山，在武赖上里，岩内有石如仙人形，石液凝聚，玉雪晶莹，有泉飞溅成珠。县八景‘仙岩留迹’ 即此”，现在看来，这是个可和桂林七星岩媲美的大型滴水溶洞；

　　“神窟，在县西二十五里平田村。乡人每当祭需水，以鼓祷之，鼓鸣则水溅出，先浊后清，祭毕则止。乡人视流之多寡，以占岁之丰啬。县八景‘神窟流泉’即此”。这“神窟”给人的感觉煞是玄妙，“鼓鸣则水溅出”，不就如现代的声控喷泉吗？而水溅出的多寡，竟能预测一年的丰收与否，这就是科学无法解释的了；

　　而“古迹钟声”也有传说：“旧闻古迹滩上飞钟斗蛟龙，龙翻石窟，钟鸣不绝，尽夜震吼，风雨迷离，神物出没不可端倪，秋高水落。振响飞声，俨如听铿锵……”；

　　“音山迭奏”亦有如下描写：“即而听之，韵谐流水，响遏行云，非复人间所有。正如周王子晋缑岭吹笙，群仙高会，迭奏云璈，足以舞浅蛟而仪彩凤也……”八景之中，就有四景和神仙逸事相关，武宣“仙文化”之浓厚可见一斑。

　　其它未能评为八景的仙山仙池也比比皆是：“八仙山，在河西之野，一名龙潭。山巅方池一口，四面小山八座，环峙其侧，若八仙然，水清且寒，雨涝不盈，旱干不竭，掬而饮之，俨如帝台之浆，莫能名其趣云。”这处“龙潭”就是今日武宣人尽皆知的“八仙天池”；“ 仙鱼潭，在县西四十里。宽不盈丈，深数寻，怪石环列，其水澄清，旁注小潭，不涸不溢，内多游鳞，人喧愈出，谓之‘仙鱼’。”尽管现在公园里的观赏鱼也不怕人，但在荒郊野外的游鳞也能“人喧愈出”，实在罕见。同时也从侧面说明当时武宣人对仙文化多么尊崇，对“仙鱼”爱护有加，否则再有灵胜的鱼也不敢“人喧愈出”；“八仙田，在西乡排楼思敛山上，秋冬不涸，又有一门，每吐烟雾，是日必雨，乡人以此占之。”原来我们武宣在清代以前就有了“天气预报”。

　　那些不带“仙”的景致也堪称神奇：“三潮山，在古豪上里。山下有微窟，无水。每日山下有响声，窟中水涌如泉，约流数丈即止。少顷，水仍收入窟内。每日三次，真神奇也”；黔江大藤峡中曾“有藤大十余围，横生过江，日沉水底，夜浮水面，贼渡而南。”但可惜明朝“成化间，韩襄毅公砍其藤，夜复生，用秽物制之方断。”这大藤不管从长度、宽度，甚至生长能力，都可以申报吉尼斯世界纪录，更奇特的是竟能昼沉夜浮，给起义军做浮桥。只可惜被韩雍砍断，此事在《明史》亦有记载。