飞翔之寺：托林寺(3)

从迦萨殿出来绕行，就转到也是托林寺早期建筑的色康殿，相传这是大译师仁钦桑布晚年闭关修行之处。若说迦萨殿是托林寺的主体，而色康殿则是它的灵魂。色康殿分前殿、后殿两个部分，后殿原有三层，据《阿里历史宝典》介绍，次殿是三层楼，顶层供奉事部众佛，二层为无上瑜伽部众佛，以金汁绘于壁上。五世达赖喇嘛修缮大昭寺的时候，将色康殿的壁画按原样绘于大昭寺中。只是多次去大昭寺寻找，眼力不济，一直没有找到这壁画。

不仅如此，据《故宫雨花阁探源》一书中，故宫雨花阁四层供奉的佛像及殿内陈设布局与色康殿基本一致。因此推测于清乾隆十五年（1750 年）建成的雨花阁是仿托林寺色康佛堂所建。

这让我想起一则公案，当年阿底峡尊者受古格王室绛曲沃之请，来到托林寺后，与仁钦桑布大译师在色康殿见面。

尊者问大译师：“你读过《三藏》哪些，《陀罗尼》哪些？还有哪些经书，还接授过哪些秘诀？”大译师按自已的情况进行回答，尊者听后说：“这样的话，我没有必要来啊。”入夜，尊者发现大译师上半夜在一楼坛城内修持，午夜在二楼的坛城修持，下半夜又在三楼坛城修持。

第二天早上尊者问道：“大译师，昨天晚上上半夜你在一楼，午夜你在二楼，下半夜你在三楼修证？”大译师说：“是如此的，按照各圣生圆次第进行的。”尊者释然，于是直言：“看来我还是需要来呀！”这公案据说就发生在“色康殿”。根据公案所反映的曲解与不足，尊者在托林寺写成《菩提道灯论》，辟斥违背佛法的异说，开示“三士道次第”，这部书直到现在还为藏族佛教徒所尊奉。

杜康殿感觉像被淹没在僧舍里，从很不起眼的小门进去，穿过昏暗的僧舍间的过道，来到一个小天井，杜康殿的门就开在小天井里。天井的一面围墙绘着藏八宝图案，一面是酥油灯室，另一侧为护法神殿的入口。托林寺著名的十六金刚舞女绘在杜康大殿门廊两边，正对着杜康大殿的正门，若不是僧人指点，一定会遗漏这精彩的壁画。金刚舞女高约五十厘米，线条优美、色彩淡雅，脱俗，与杜康大殿的壁画风格不同。但是与古格故城王宫金科拉康下的护法神佛窟中的供养天女趣味相近，估计是同个师源的作品吧。

杜康大殿整体呈凸字形状，由门廊、前殿、后殿三部分组成，后殿高出前殿一台阶。虽然原来的造像都被毁坏，现在大殿内供养的佛像是20 世纪80年代新塑的。但由于文革时期，大殿被征用为县商业局的仓库，所以墙壁的壁画和彩绘天花板基本保存完好。天花板彩绘图案极具特胜，一个图案横跨两椽间距，构图饱满，色彩艳丽。大幅的飞天、鸾凤、迦陵频伽、双狮等图案为其他地方所罕见。

殿里本就昏暗，再加上千年的酥油灯熏烤，一些壁画的本来面目难以得见。相对于精彩绝伦的壁画来说，僧人更乐意介绍摆在后殿一角不起眼的骨骸。那是托林寺镇寺宝贝之一——仁钦桑布的法体，据说出土时肤色红润，牙齿完好，白发根根分明，像一个正常人一般端坐在那儿。只是现在看到的已经风干缩小了，变成小孩大小了。僧人如是说。

而那篇著名的记载着古格王朝“灭佛”的藏文题记，现在已经被藏在佛柜后面。用手电筒才能看到一部分，当然拍这个题记与壁画一样，在僧人口中是绝对不可能的，这是一个大遗憾。据藏文文献《雪域西部阿里廓尔松早期史》中记载：“杜康大殿面积有36 柱，此殿主供佛是高大的铜铸三世佛像，其三尊佛的头顶可触望板。中间供养的佛陀塑像，身躯内藏拉喇嘛益西沃当年为确定托林寺址而抛向空中的那根木杖。这尊佛像前供养有与人体等高的铜鎏金宗喀巴师尊三人像，与人体等高的米拉日巴大师合金像，人体等高的莲花生大师塑像，佛头可触望板的合金铜燃灯佛像，鎏金桑在觉沃像，以及头戴象牙质王佛冠，将近一米高度的大译师仁钦桑布塑像。”

这象牙佛冠是否为赤烈塔尔泌先生在其《阿里史话探秘》一书中所展现的象牙佛冠呢？可能谁也说不清。

与杜康大殿一样的原因，白殿因做了县粮食局的仓库，所以其壁画与天花板也保存相对完好。此殿内原有十五尊塑像，现仅存北壁正中主供的药师佛残像。天花板上均有绘画，图案风格与杜康不同，题材较单调，只有莲花、卷草、缠枝什花、如意云团等十多种，用色用线极不讲究，显得比较草率粗糙一些。

最早的托林寺

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