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“岱山”由来考(2)

更新：2017-08-14 08:13【岱山县地名】

导读：《参天台五台山记》是日本高僧成寻(1011～1081)撰写的入宋旅行日记，起自日本延久四年(宋熙宁五年，1072)三月十五日，终至翌年六月十二日。日记记

　　《参天台五台山记》是日本高僧成寻(1011～1081)撰写的入宋旅行日记，起自日本延久四年(宋熙宁五年，1072)三月十五日，终至翌年六月十二日。日记记载了自日本至杭州、天台山、北宋都城开封、五台山，再自五台山返至开封、杭州、明州(今宁波)、日本的经历。在这本书中，成寻把岱山岛记作“袋山”。

　　那么为什么是此“岱山”而非“袋山”，则与春秋秦汉时的文化有极大关系。古时中国有“五岳”，泰山为“东岳”，又被叫做“岱山”“岱岳”“岱宗”。《五经通义》云：“宗，长也，言为群岳之长”。春秋时改称“泰山”。唐代大诗人杜甫的诗歌《望岳》起首就有“岱宗夫如何，齐鲁青未了”之句。金代著名文学家、诗人、历史学家元好问有诗歌《登岱》，明代文坛盟主、史学巨匠王世贞也有诗歌《登岱》。也就是说，“岱山”原是对泰山的称呼。徐福携童男童女数千人，乘楼船入海求仙，到岱山时，于云雾缥缈中，于一片汪洋中，见岱山岛巍峨峻拔，“视该岛为海上蓬莱境中的岱岳(泰山)”(民国《岱山镇志》)。徐福他们在岱山候风站潮，祭祀上苍和海神，成为徐福东渡的重要驿站，其地位几可与秦皇祭天封禅的泰山相类，故以“岱山”名之。因为，历代以来，泰山一直传说是仙人居住之地，也是帝王封禅之地。西汉刘安《淮南子·地形训》：“中央之美者有岱岳，以生五谷桑麻，鱼盐出焉。”

　　从文字上来看，《说文》一书释：岱，太山也。从山，代声。太山即泰山。泰山的别称叫“岱宗”、“岱岳”。《后汉书·安帝纪》注：“太山，王者告代之处，为五岳之宗，故曰岱宗。”《白虎通·巡狩》一书这样解释：“东方为岱宗者，言万物更相代于东方也。”

　　可见，岱山，原确寓有“海上泰山”之意。

　　那么，岱山的开发历史有多久呢？岱山的先民来自于何处呢？陈军民、王建富两先生在《无居民海岛地名规范化研究报告》中认为，在第四纪冰期时期，舟山群岛一带属于沿海丘陵地区，越民族在此繁衍生息。当时海平面位于现海平面以下80米，中国和日本可涉水而渡。在距今6800年左右，由于卷转虫海侵的发生，海平面直迫宁绍平原，宁绍平原成为浅海，舟山群岛开始形成。越民族一部分渡杭州湾，散居于今浙北、苏南地区，成为后来的句(音gou)吴族;一部分移入浙东山地，成为《越绝书》记载的内越(东越为今温州，闽越为今福州，南越为今广州)；另一部分留居在沿海岛屿，成为《越绝书》记载的外越(陈桥驿《浙江地名简志序》《关于“沿革”和浙江省新修志书沿革卷篇的讨论》)。后越为楚所灭，逐渐融入中原文化。但海域的阻隔，海岛的孤悬，为舟山提供了更多保持越民族原生文化的土壤。

　　据考古发掘，马岙早在7000年前就发现了人类活动的遗迹。而与马岙隔海相望、相距仅10海里的岱山，也在今岱东的大舜庙后墩遗址，发现了圆条形石斧、段石锛、柳叶形石簇、鱼鳍形鼎足，还有夹砂红陶、灰碳黑陶、贝屑红陶片等。而仅一洋(岱衢洋)相隔的衢山岛，也在孙家岙发掘出许多来自先民的陶罐。

　　这些考古的发现，足以说明早在四五千年前岱山就有人类活动，耕海牧渔，繁衍生息。从岱山特定的地理位置、现存的古迹、残留的方言、遗留下来的民俗等都可看到，岱山的先民与河姆渡一带的住民有最为密切的关联。另外，则与来自于山东半岛、江苏连云港一带等地区的住民有关。这些住民从山东半岛出航，借助于海流和风向，带着大汶口文化的血脉，沿东南沿海，抵达舟山群岛，落脚岱山，在岱山的开拓史上留下了重重的痕迹。

　　应该看到，尽管岱山开发历史悠久，但由于岱山散落于东海之上，千百年来长期游离在专设的政权之外，与设在大陆上的县治交流受到海域的阻隔，其文化的发展远远滞后于江南和中原地区。明清时期历经近三百年的两次海禁，则更是截断了岱山文化的传承，尤其是文人文化的发展进程。由于倭寇的骚扰等原因，明洪武十九年(1369年)的海禁，迁徒了舟山3万多人民回大陆，仅准许547户8085人留居。朝廷严令“不许片板入海”。海禁后，重迁回来的人群大多是生活极其贫穷，在家乡难以为继者，迫不得已才逃到海岛从事高风险的渔猎生活，而岱山也严重受此影响。直至清末，随着岱衢洋大黄鱼捕捞的兴盛，东沙渐成一方渔都，岱山逐渐步入发展繁盛期。