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华夏文明(5)

更新：2017-05-21 01:43【大地湾遗址地名】

导读：《汉书》云：“是以春秋内诸夏而外夷狄。夷狄之人，贪而好利，被发左衽，人面兽心。其与中国。殊章服。异习俗。食饮不同。言语不通。是以圣王禽兽

《汉书》云：“是以春秋内诸夏而外夷狄。夷狄之人，贪而好利，被发左衽，人面兽心。其与中国。殊章服。异习俗。食饮不同。言语不通。是以圣王禽兽畜之，不与约誓，不就攻伐，约之则费赂而见欺。攻之则师劳而致寇。得其土。不可耕而食。得其民。不可抚而畜也。是以明王外而不内。疏而不戚。”[12] “华夷之辨”以什么样的标准来区分呢？文化区分这个说法是不正确的，根据我们中国所有的文化典籍，包括我们文化发展的脉络，和文化的层次，也是解释不通的。据孟子之言，从我们文明的层次来判断，我们文明的层次有‘家、国、天下’，也就是‘齐家、治国、平天下’，你提的判断方法，首先必须符合‘家’这个层次的文化，也就是说，我们的文化必须要一以贯之，何谓一以贯之呢？就是说你在你的文明体系里从始到终，从你的祖先贯通到你所处的时代。判断我们的文化正确和错误与否，就要从这两个方法去判断：一个是历史上能不能贯通，也就是从我们祖先，也就是从炎黄开始能不能贯通，因为从黄帝开始，文明开始固定下来；第二是能不能从文明的层次上贯通，我们的层次上怎么贯通呢，就是‘家、国、天下’会不会贯通，因为我们的一些判断标准会模糊不清，所以要把他搞清楚就要回到‘家’这个层次上。因此你要搞清楚‘夏夷之辨’，必须要看两个，也就是能否贯通炎黄这个历史以及能否贯通‘家、国、天下’这个层次。

这里就讲‘家’这个层次，因为你要判断我们的文化是否符合标准，你就要首先过哪关？就是‘家’这个关。就好像我们家的人一样，他要出仕，他要治国平天下，首先他就要‘齐家’，‘齐家’做不好就不要谈治国平天下，治国平天下就没他的份。所以，就要回到这个‘家’上，这个‘家’不是‘家庭’的家，而是‘家族’的家。哪个属于这家人，哪个属于那家人，我们怎么判断呢？就用姓氏，姓氏就是血统。这个张家的人和李家的人是怎么判断的，你是姓张氏的人就是张家的血统，姓李氏的就是李家的血统，在判断谁是谁家的人，就是这样判断的。

那么，可能有人问，这样的概念和‘夏夷之辨’有什么关系呢？文化都是要贯通的，‘家、国、天下’都必须贯通的，必须是一模一样的，既然在‘家’上他是用血统来划分的，‘国’上也是用血统来划分的，天下的族群也是用血统来划分的。不一以贯之，就不符合我们的文化‘齐家、治国、平天下’。在家的时候用血统判断，在国的时候用文化判断，在天下的时候用其它判断，这还有什么意义呢？所以，家是用血统来判断的，国也是应该用血统来判断的。过去的国就是哪个家族的封国，这个国可不是混乱的。在这个家族的封国之内，他允许别的家族在里面，甚至当官都是可以的，但是这个国一定是某一家族的，是某一分封家族的，与血统是一致的。那么，到这个天下，天下是谁的呢？这个家根据血统划分属于谁的，这个国根据血统划分属于谁的，那么这个天下也分属于谁的，这个天下，我们认为就是属于我们华夏的。这个天下需要诸夏人来统领的，为什么要诸夏人来统领，这个不需要跟任何人争论的，我们的祖先就是这样认为的。华夏文化有一条判断标准，就是你做的东西对不对，就是你和祖先的一样还是不一样，如果你和祖先不一样，那就错了，如果你和祖先一样，那就对了。因为这是我们祖先立论的。所以，我们的文化就是这样传承的，孔子讲‘述而不作，信而好古’，就是说，我们的文化是述祖先的文化，我们的文化‘信而好古’。对我们过去的历史，我们是‘信’的，我们是‘好’的。‘信而好古’这个是原则，就像孟子批判杨墨‘无父无君’，他并不是说你这个理论怎么样，我们的祖先都是‘有父有君’的，你这个‘无父无君’就是禽兽。所以你不符合祖先的就是错误的，你和祖先一样的就是对的。有人说，假如祖先错了怎么办？你要记住‘信而好古’，你没有权力去怀疑祖先是错的。在讲华夏文化的时候，你要知道这个原则。有人说，那不是不让人思考吗？你要先知道这个概念，你只有进入一个更高的思考范围，才能懂得文化的境界是什么，如果一个文化都必须要用理论来辨别的话，那这个文化的境界就不一定高了，那么，他是什么呢？他是逻辑，他是知识。知识的层次，进入的时候，都要先懂他是什么，比如学勾股定律，你学这个知识，你首先要知道勾股定律是什么，他必须回答这个东西。