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沉痛缅怀我市青年作家李左车，及其笔下那座远逝的武宣(2)

更新：2017-06-12 09:27【武宣县地名】

导读：有如此仙境，武宣便各种“仙人”也应运而生，留下不少寺观祠庙和许多美丽的传说。如灵湖边上的赵太尉庙，祭着叫赵国祥的土地神，是他发现灵湖之水

　　有如此仙境，武宣便各种“仙人”也应运而生，留下不少寺观祠庙和许多美丽的传说。如灵湖边上的赵太尉庙，祭着叫赵国祥的土地神，是他发现灵湖之水源自于象州的地下河，然后用铁锅曲塞，使水尽归灵湖，以灌溉田亩。今天看来，此人确是一名出色的水利工程师。他死后，乡人在灵湖边立庙祭祀，怪事来了：“端午日，土人椎牛而祭，以血泼湖心，攸忽盘旋一吸而下，亦奇事也。”仿佛早有一张大口在湖里等着似的；双髻山下的黄真人庙也祭着一位神人：“黄德寰，东乡洛库村人。一日上双髻山採香，遇神授一斧，回即神通。常骑黄牛出入，著异一方。”当然，骑黄牛不难，但至今东乡仍流传着他的种种传说：他把煮熟的螺蛳施法复活后，放回勒马塘, 因此东乡禄富村前勒马塘里的螺蛳竟然没有厣。他能以牛屎做堵水坝，今天石崖村前河边石板上两个深深的脚印，就是他用牛屎当水泥“施工”时留下的，称为“石崖仙迹”；现在已经重建的万寿寺，亦有其典故：“万寿寺，在北关外西北隅。天顺间，有一白衣妇人跌坐后园树下，此处省略一千字……

　　凡此种种，不胜枚举，数十处“仙迹”星罗棋布的散落在我县各地。可以想象，当时的迁客骚人来到武宣，不管他是北从金鸡江口的水路南渡至接界桂平的大藤峡；还是走陆路从东乡双髻山西行到大樟村的镇郭镇巡检司。都会有一种“武宣无处不仙踪”的感受，而忍不住赞叹武宣：“真仙城也！”

　　仙城毓秀

　　“仙”文化起源于道教，是典型的汉民族文化，汉文化能在武宣这古代南蛮之地立足并且日渐兴盛，其原因是多方面的。千百年来，武宣一直是汉文化和少数民族文化冲突与融合的前沿阵地，从文化冲突到军事斗争，一度非常激烈。明朝时大藤峡瑶民起义竟延续了二百多年，武宣县不得不从靠近藤峡的旧县搬迁到现在的县治区域。在文化方面，许多少数民族文化烙印至今也清晰可见，如“那”文化, “那”即壮语“水田”之意，东乡、三里一带就有那歪、那里、那椅、那洞等十几个村名；以及“花”文化，壮族人民自古就有崇花的习俗，各乡仍有花王、花李、花山、花蕾等十几个村名。但最终武宣各族人民求同存异的选择了“仙”文化作为武宣的精神象征。这其中，包含了多少代仁人志士付出的努力。要推广汉文化，就必须兴办教育。县志对武宣文化教育事业的最早记载是：“考韩公《柳子厚墓志》云：‘子厚在柳，则衡湘以南皆以子厚为师。’武邑之学断起于唐矣。”看来柳宗元任柳州刺史期间，对武宣的教育事业是有很大影响的。他多次到武宣与仙人山贾鹏交往，写下“寒江夜雨声潺潺，晓云遮尽仙人山”等佳句。试想，修仙之人能得到市级父母官兼文学大家的敬重，那么慕仙情结也就潜移默化的在武宣形成了。

　　唐后几百年间，文献湮没无闻，直到明清时，武宣教育事业迎来大发展时期，在县志中亦有详细记载，县志收录的十余篇“碑记”中，半数是记载教育事业发展情况的。可见历代贤明官员均以振兴教育、移风易俗为己任。不但官办的县学、书院得以兴建（保存至今的武宣文庙、仙城书院，都是明清时兴建并不断修缮的），各乡的民办教育也如雨后春笋般兴起，各地私塾遍地开花，最著名的“水月宫”，竟培养出两位进士。武宣终于出现“今瑶壮之家亦知慕学，骎骎乎变固陋为礼俗矣”的崇文重教局面，此处省略一千字……

　　武宣人民不但崇文，更有尚武精神。且不说大藤峡起义从明朝开国一直持续到明朝末年，二百年间多少武宣子弟为反抗强权暴政前赴后继。康乾盛世时的武宣较为繁荣安定，但统治者认为武宣有反抗精神的人在明朝已被杀光，那就大错特错了。

　　清朝晚期，政治黑暗，民不聊生，震惊中外的太平天国起义爆发。虽然起义地点是在桂平金田，领导者洪秀全是广东花县人，但这次起义的中坚力量无疑是武宣人。因为起义后，太平军转移至武宣东乡一带，根据地就是东乡一带的七十余个村落，在这里，太平军和清军激战近一年，太平军屡战屡胜，士气高涨，遂在东乡登极封王。但双方都损失惨重，而清军增援不断，太平军只能据守东乡一带，连妇孺在内，仅剩两万余人，兵员毋容置疑是武宣东乡人为主，并涌现出了肖朝贵、曾水源等武宣籍优秀将领。当太平军杀出重围北上之后，这股蛰伏在小县一隅的力量竟是如此巨大，横扫清廷半壁江山。岂非我仙城山水亦孕有帝王之气邪？