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六祖坛经(8)

更新：2017-07-02 03:39【卢氏县地名】

导读：《坛经·般若品》充分体现出这一改革理念。惠能认为“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”这里给读者的信息是，佛法是佛祖造出来

《坛经·般若品》充分体现出这一改革理念。惠能认为“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”这里给读者的信息是，佛法是佛祖造出来的吗？不！佛法在世间成为一个现实，那么就要“不离世间觉” 。《金刚经》教导弟子也是从“世间觉”开始的，佛祖也有凡人的一面，他首先穿衣吃饭才开始讲经，因此，学佛不能“从经到经”。如果“从经到经”即是“离世觅菩提”，其结果肯定“恰如求兔角”。由此可知，六祖惠能教导弟子学佛的理念是，要尊重实际，要结合实际，要在实际中悟出规律，明白道理。这样学佛，才能使“大智慧到彼岸”。惠能虽然目不识丁，但他将自己的曲折经历与学佛结合了起来，因此他所学所悟的佛法的确在“不离世间觉”中所得。[10]

2、学习方式——师度与自度

《六祖坛经·机缘品》中记载了一段故事，说的是弘忍大师三更付法，惠能得传法衣，然后“祖相送至九江驿，祖令上船，五祖把舻自摇。惠能曰，请和尚坐，弟子合摇舻。祖云：合是召渡汝。惠能曰，迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。惠能和弘忍大师论“度”。其实是在借题发挥。

但是，只有师度是不够的，不忘老师的教导，用“时时勤拂拭”就够了。学习必须还要自度。有了师度做基础之后，就要求自己去自度。因为学习不能够终生跟着老师，更多的时候是自己去学。能够自己去学，方能在学习中登堂入室，因此惠能认为“今已得悟，只合良胜自度”。在世界上流行终身学习的提法，其实与自度是一致的，只不过是六祖惠能早在一千多年前就提出了。假如能够认识“佛法在世间，不离世间觉”，在“世间觉”中去自度。

师度与自度是两种不同的学习方式，所以惠能说“度名虽一，用处不同”。

在教学中，教师为主体，是指导的主体，因为学生要“迷时师度”；“学生为主体”，是学习知识的主体。因为学生在人生的发展中必须要“悟了自度”。[10]

3、学习动力——仁者心动

惠能的“风幡动论”，被中国编入高中教材。惠能的“心”论，应当是脑力思考或心理活动的范畴。惠能并没有否定世界的存在，也没有强调意识是第一胜的，相反他认为“佛法在世间”，肯定了万事万物的规律存在于世界之间，他坚决反对“离世求佛法”。惠能强调用心，可以说是他在感悟世界，理解世界，认识世界中强调了自身的主观能动胜的作用。他认为“大智慧到彼岸，此须心行”。

因此可见，惠能教导弟子，求佛学法的动力在心，“心体无滞，即是般若”。

考察世界，学习知识，肯定需要智慧，智慧由心生，所以六祖惠能强调心。

《坛经·机缘品》中记述僧法达诵《法华经》三千部（次），不知其义，求教于惠能。惠能与言：“勤诵未休歇，空诵但循声”法达“诵经久不明”的原因即为“心述法华转”。法达只会读死书，不加思考，所以经义不明。六祖直接指出其症结所在“汝心不达”只有“口诵心行”才能“转法华”。“读书百遍，其义自见”是一个真理，但自见要靠自思作基础，而法达却是“读经百遍，不思何见”。可知，在学习中，仁者心动，能达到良好之效果。

仁者心动是学习的动力。《坛经·机缘品》中记载卧轮禅师与惠能的一段对话。卧轮禅师说“对境心不起”，而且“能断百思想”，自认为是达到了“菩提日日长”的境界。既然心已不起，思想已断，内动力全失，何来菩提（知识）日日长呢？因此，惠能开悟他，说“对境心数起”，并且“不断百思想”，不计较“菩提作么长”。“对境”即如风幡动，“心数起”即是仁者心动。仁者心动了，才能发挥主观能动的作用，认识到为何风幡动。

所以，仁者心动才能认识世界，求得真知。六祖惠能门下弟子众多，至后来卓有成就的有42人。弟子中能有如此成就，皆赖惠能的教导。而惠能教导弟子，重在学习方法，学习理念，学习动力等诸方面。[10]

六祖坛经作品版本

法海禅师集记本

《六祖坛经》的原稿档案，已经流失。

敦煌写本

不分卷，收录在大正藏二〇〇七部。

北宋惠昕改本

分两卷十一门。

北宋契嵩重定本

分三卷十六门。

元初德异吴中流传本

分十品。