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玄奘出家的东都净土寺在龙门石窟南伊川鸾浴沟(4)
更新：2017-06-01 06:40【龙门石窟地名】
导读：《洛 阳新 获墓志》载1990年伊川县平等乡古城西出土的《高足酉墓志》，其位置在 伊川新城 故城 （古城、杨寨村）之西区域，埋葬的是一位唐朝武则天时
《洛阳新获墓志》载1990年伊川县平等乡古城西出土的《高足酉墓志》，其位置在伊川新城故城（古城、杨寨村）之西区域，埋葬的是一位唐朝武则天时期的镇军大将军、行左豹韬卫大将军、朝鲜人高官“高足酉”，他参与建造洛阳皇城中轴线上的天枢，高足酉因建天枢获得“封高丽蕃长、渔阳郡开国公，食邑二千户”的官职。 此出土《高足酉墓志》的地方，向东约四公里就是东都皇家寺院净土寺。
唐代开元宰相姚崇，少年时在广成泽的旧居石岭，就位于秦郑古道旁，距净土寺仅十来里。
伊川净土寺在隋唐时期均是在东都洛阳范围之内，称东都净土道场、洛阳净土寺或东都净土寺是没有问题的。
唐高宗李治“敕召僧义褒、慧立等诣京洛，见帝于合壁宫，叙论称旨，留住东都净土寺”。
合壁宫位于洛阳西苑西的延秋一带，从这里骑马走丰李、龛涧、新城到鸾浴沟东都净土寺，是帝王到广成泽的“轻车熟路”。
高宗在合璧宫召见慧立，命其到东都净土寺留住，使慧立对玄奘法师自幼在净土寺剃度出家，后由此寺到西天取经有了更深切地了解，为他撰写《慈恩三藏玄奘法师传》积累了可靠的史料，然未成而卒，后由广福寺沙门彦悰续而成之，凡十卷，为今人研究玄奘之重要史籍。
三、清朝徐松唐两京城坊考所加注的“大云寺本后魏净土寺”在洛阳毓才坊，是将大云寺与净土寺两个寺院混为一谈，与明代石碑记载的净土寺位置不合，不可采信。
北魏{洛阳伽篮记}和《魏书》和《隋书》等史料，没有任何关于隋唐时期在洛阳城区内建净土寺的记录。唐代贞观以后一直到武则天时期，洛阳大兴佛寺，但各种史籍文献找不见上述清朝人徐松所辑的《元 河南府志》、《唐两京城坊考》中“毓才坊”条下所加注的那一段：“大云寺，本后魏净土寺，隋大业四年，自故城徙建阳门内，贞观三年复徙此坊，天授二年改大云。会昌中废”的记录.
宋《资治通鉴》、《河南佛教胜迹》、《中国历史文物图集.河南分册》没有关于洛阳老城区内建有净土寺的记录。
《佛教年表》记载“691年（唐武则天天授二年）武则天以佛教助其登基，乃令佛教居于道教之先。召神秀入京讲佛法，武则天加跪礼迎之。诏洛阳明堂后建天堂，以安置佛像。吐火罗国沙门弥陀山（寂友）译出《无垢净光陀罗尼经》、于阗国沙门天智译《造像功德经》。洛阳净土寺、大云寺修缮，尉迟乙僧绘壁画。”
清人所说的“净土寺自故城迁到隋建阳门内”，这个“故城”指北魏洛阳故城。如果“后魏净土寺，隋大业四年，自故城徙建阳门内”，魏洛阳故城应有后魏净土寺。
查阅北魏杨衒之撰，成书于东魏武定五年（547），记述北魏洛阳佛寺的地理著作《洛阳伽蓝记》，杨衒之亲睹洛阳佛寺兴衰，感慨系之，乃撰此记。全书共五卷，按地域分为城内、城东、城南、城西、城北，详细记述当时洛阳故城的佛寺。其体例为先写立寺人、地理方位及建筑风格，再写相关人物、史事、传说、逸闻等，在对诸多佛寺形制规模的描摹和始末兴废的勾勒中，反映了广阔的政治经济背景和社会风俗人情。
但该书没有“净土寺”的蛛丝马迹。徐松所说的“后魏净土寺，隋大业四年，自故城徙建阳门内”，不知出处在哪里？
附录北魏洛阳故城寺院全图（洛阳伽蓝记）
北魏洛阳故城城内寺院位置图（洛阳伽蓝记）
北魏洛阳故城城东寺院图（洛阳伽蓝记）：
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